杜 甫的"窗含西岭千秋雪"、王安石的"西山排闼送青来"、李白的"檐飞宛溪水，窗落敬亭山"等著名诗句也都是因窗得景，通过窗户把外面的广大空间和优美景观 都尽收眼底，使内外空间发生交流，正所谓是"纳千顷之汪洋，收四时之烂漫"。因而计成总结到："借景，园林之最要者也。"李渔也说："开窗莫妙于借景"。 中国古代造园家巧妙的通过借景、通过窗，使园林空间得以无限的扩展，使有限成无限，园林内外构成了一个有机的、空间互为的艺术整体。

宗白华先生曾说过："古希腊人对于庙宇四周的自然风景似乎还没有发现。他们多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物、通过门窗，接触外面的大自然。"深刻地道出了中国园林善于通过窗来借取景致的重要特点。

3、窗的审美转换 

窗 在中国古典园林中的另一个审美特点是通过窗来达到"审美转换"，即通过窗将一般事物确定为审美对象。一方面，窗的出现实质上是为主体确定了一个特定的审美 视角，使主体进入到特定的审美情境之中；另一方面，窗又为客体划出了一个特定的范围，窗起到了画框的作用，正如李渔所说的："同一物也，同一事也，此窗未 设以前，仅作事物观；一有此物窗，则不烦指点，人人俱作画图观矣。"

窗 的转换是处理集中审美视点的切入点，为主体提供一个特定的审美角度，使主体进入特定的审美情境，同时，窗又为客体划出了一个特定的范围，使漫无边际的对象 有了边际。李渔说道："然此皆为窗外无景，求天然者不得，故以人力补之；若远近风景尽有可观，则焉用此碌碌为哉？"当窗不存在的时候，我们主体的人与客体 的物是处在同一空间的，主体与客体的关系并不明确。而当有了窗，空间发生了微妙的变化，窗里的物成了主体的视觉中心，因而成为主体，而窗外的人成了客体， 由于有了窗，人与物之间就有了距离，这种距离既指空间距离同时又指心理距离，空间距离是指由于有了窗，物与人之间有了"隔"；而心理距离是主体由脱离现实 而进入审美情境之后与物之间的"隔"。

同 时，窗本身还具有"通"的特性，虽然主体与客体之间发生了"隔"，但无论是漏窗还是洞窗，窗总会或多或少的将由于"通"而把窗外的物显露出来。"通"与" 隔"是相对的，正因为有了"隔"，所以才有了"藏"、有了"虚"；正因为有了"通"，所以才有了"漏"、有了"实"；也正因为有了窗的这些功能，人才可以 以"见"视"不见"，以"漏"见"藏"，人才可以有更多的空间去想象窗以外的无限空间，窗在园林中的设置实质上是为人们提供了更大的审美空间。